حقوق الإنسان في الإسلام.

الأستاذ: علال المديني

عرض حول حقوق الإنسان في الإسلام.

متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم أمهاتهم أحرارا

العناصر :

المبادئ العامة التي تؤطر نظرة الإسلام إلى الحقوق:

أولا : تكريم الله تعالى للإنسان باعتباره إنسان.

قبل الحديث عن الحقوق وتفاصيلها لا بد من الوقوف مع مكانة الإنسان وسمو درجته عند الله تعالى لأن من خلال معرفة هذه المكانة وهذا السمو نعرف حقوقه ونظرة الإسلام إليه ، وهنا لا بد من الإشارة أن الإسلام في مسألة الحقوق العامة وذات الطابع الإنساني يتحدث عن الإنسان ككل دون التميز بينه على أساس اللون أو العرق أو الدين ومخن الآيات القرآنية الدالة على تكريم الإنسان ،قال تعالى: "وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِّمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلاً "الإسراء:70

 ومن التكريم الذي دلت عليه الآيات القرآنية دعوة الله الملائكة السجود لأدام ، كنوع من التسليم له بالخلافة والتكريم " ﴿27﴾ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي خَالِقٌ بَشَرًا مِنْ صَلْصَالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ ﴿28﴾ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ ﴿29﴾ فَسَجَدَ الْمَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ ﴿30﴾ إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ أَنْ يَكُونَ مَعَ السَّاجِدِينَ ﴿31﴾

ثانيا : الإنسان خليفة الله في أرضه

وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ

معنى ذلك أن الإنسان هو خليفة لله في الأرض يتمتع بما فيها من الطيبات ويمثل وجود الله في الأرض ، ويتحمل مسؤولية هذا الاستخلاف والحفاظ على الأمانة في حماية الكون وتحقيق العدل والمساواة حتى يكون الاستخلاف على أتم وجه وبالطريقة التي ارتضاه الله لعباده .

فالاستخلاف هو في حد ذاته  دليل على مكانة الإنسان في هذا الوجود والكون ودليل على أنه أسمى المخلوقات في الوجود ، مما يستدعي معه احترامه وتقديره على إنسانيته قبل أسي شيء أخر لأن الله تعالى في الآية الكريمة يقر بأن هذا الإنسان المستخلف يفسد في الأرض معنى أنه لا يجوز إهدار كرامة الإنسان وكينونته لسبب هذا الإفساد وإنما يحاسب كل واحد بحسب الذنب الذي ارتكبه دون نفي وتجاوز لكرامته وإنسانيته.

والآية الكريمة دليل على أن الله تعالى ميز الإنسان بحرية الاختيار والتصرف على عكس الملائكة الذين لا يتمتعون بهذه الحرية والاختيار، إلا أن هذه الحرية تترتب عليها مسؤوليات والتزامات.

ثالثا : الدعوة إلى العدل المطلق والمساواة دون الالتفات للون أو الجنس أو الدين.

ومن المبادء التي تقوم عليها نظرة الإسلام إلى حقوق الإنسان هو دعوة الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم إلى العدل المطلق بين الناس دون التمييز بينهم على أساس الدين أو النسب والجاه ، وإنما الناس سواسية أمام عدل الله وأحكامه من حيث الأصل لذلك نجد القرآن الكريم دعا في أيات كثيرة إلى العدل والقسط بين الناس

قال الله تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ } (سورة النحل، الآية: 90)

يقول تعالى: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ"
والرسول صلى الله عليه وسلم بين لنا مكانة العادل في الإسلام حين: "إن المقسطين عند الله على منابر من نور، الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا" أخرجه مسلم.

نماذج  من تربية الرسول صلى الله عليه لأصحابه على احترام حقوق الإنسان:

قصة بلال بن رباحة مع أبي ذر الغفاري

أن قريشا أهمتهم المرأة المخزومية التي سرقت ، فقالوا : من يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ومن يجترئ عليه إلا أسامة ، حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( أتشفع في حد من حدود الله ) . ثم قام فخطب ، قال : ( يا أيها الناس ، إنما ضل من كان قبلكم ، أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه ، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد ، وايم الله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها  .
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح

مرت عليه صلى الله عليه وسلم  جنازة يهودي فقام لها، فقيل له: إنها جنازة يهودي فقال: "أليست نفساً" أخرجه الإمام البخاري

وسيرالصحابة رضوان الله عليهم حبلى بنماذج من  عدلهم بين الناس دون الالتفات إلى دينهم وأعراقهم ومناصبهم في الدولة الإسلامية منها :
 قصة جبلة بن الأيهم ــ الأمير الغساني ــ مع الأعرابي الذي شكا إلي أمير المؤمنين عمر بن الخطاب كيف لطمه جبلة بغير حق، فلم يسع عمر إلا أن يحضر جبلة ، ويطلب إليه أن يمكن الأعرابي ليقتص منه ، لطمة بلطمة، إلا أن يعفو عنه ويصفح ، وعَزَّ علي الأمير الغساني أن يفعل ذلك، وقال لعمر بصراحة: كيف يقتص مني وأنا ملك وهو سوقة ؟
فقال عمر : إن الإسلام قد سوَّى بينكما .
ولم يسع الأمير المسكين هذا المعنى الكبير، وخرج من المدينة هارباً مرتداً عن الإسلام الذي يفرض المساواة بين الملك والسوقة أمام شــرع الله ، وغلبت عليه شقوته فكان من الخاسرين .
ولم يبال عمر ولا الصحابة معه بهذه النتيجة؛ لأن ارتداد رجل عن الإسلام أهون بكثير من التهاون في تطبيق مبدأ عظيم من مبادئ الإسلام ، كالمساواة، وخسارة فرد لا تقاس بخسارة مبدأ .

حقوق الإنسان في الإسلام : بين الأصالة والكونية.

قبل الحديث عن هذا المحور لا بد من الإشارة إلى قضية أساسية ومهمة وهي كون الإسلام نظر إلى قضية الحقوق بنظرة شمولية وأكثر واقعية بل رفع الحقوق الأساسية للإنسان إلى درجة الضروريات وهي مرتبة أعلى من الحقوق وهو الأمر الذي يتميز به الإسلام عن غيره من التشريعات الوصعية في هذا المجال.

فحق الدين ، وحق النفس ،حق العرض، وحق العقل ، وحق المال من الضروريات التي لا يمكن أن تستقيم الحياة بدونهم كما عبر على ذلك أئمة العلم في الإسلام يقو الإمام الشاطبي رحمه الله "فاما الضرورية فمعناها:
انها لابد منها في قيام مصالح الدين والدنيا ، بحيث اذا فقدت لم تجرِ مصالح الدنيا على استقامة ، بل على فساد ، وتهارج ، وفوت حياة .وفي الاخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين ".

أنواع الحقوق:

أولا:الحقوق المدنية :

* حق الحرية والاختيار ،وعلى رأسها حرية العقيدة شعارها في ذالك «لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ » وقد قدم القرآن الكريم نماذج راقية في الدفاع عن أعظم حق من حقوق الانسان «حق معرفة الله». كما سجل أخطر انتهاكات حقوق الإنسان التي تفنن فيها الطغاة في تعذيب المومنين لمجرد إيمانهم قال تعالى« قُتِلَ أَصْحَابُ الْأُخْدُودِ (4) النَّارِ ذَاتِ الْوَقُودِ (5) إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ (6) وَهُمْ عَلَى مَا يَفْعَلُونَ بِالْمُؤْمِنِينَ شُهُودٌ (7) وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ (8)» سورة البروج.

* تحريم الاسترقاق وإقرار الحرية الأصلية : وما ورد من أحكام في الإسلام تخص الرقيق كان من أجل حمايتهم في زمن كان الرق فيه عرفا عالميا ظالما ، وقد اتخذ الإسلام مجموعة من الإجراءات للقضاء على الرق ، كفرضه تحرير الرقاب كفارة لبعض المخالفات الشرعية و.......وفي حديث أبي هريرة  « ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة وذكر منهم: ورجل باع حرا فأكل ثمنه»

* حق الحياة : وهي هبة ونعمة ربانية لا يقدر عليها سواه.ويشمل هذا الحق :

- تحريم القتل : حيث اعتبره الإسلام من أعظم الذنوب والجرائم والموبقات ،قال تعالى : { أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا }المائدة الآية : 32     

  - تحريم الانتحار : فلا يحق لأحد أن يضع حدا لحياته أو يعتدي على جسده .وقد جاء الوعيد الشديد لمن يقدم على ذالك في نصوص كثيرة،

- تحريم الإجهاض : حيث حرمه الإسلام إلا عند الضرورة كتعرض حياة الأم لخطر محقق. وحرم الزنا وشرع له عقوبة رادعة باعتباره سببا مباشرا للإجهاض. ودعا إلى العفة والزواج صيانة للعرض والنسل.

-ثانيا: الحقوق السياسية في الإسلام

وضع الإسلام مبادئ وأسسا عامة قابلة للتطوير حسب الزمان والمكان من طرف المجتهدين المؤهلين ودعا إلى مبدأين أساسيين في الحياة السياسية :

- ثالثا:الحقوق الاقتصادية والاجتماعية في الإسلام.

خاتمة: ومما ينبغي الإشارة إليه في المسألة هو أن الإسلام ربط الحفاظ على هذه الحقةق بالجانب الأخروي والجزاء الإلهي في الحفاظ عليها على خلاف التشريعات الوضعية التي ربطت بين الحفاظ عليها وعدم الحفاظ عليها بالعقاب الدنيوي في حالة ثبوت الاعتداء عليها.

إضافة إلى أن هذه الحقوق التي أفقرها الإسلام هي حقوق تتمتع بامتيازات منها أنها ذات مصدر رباني مما يجعلها تتميز بالشمولية والصلاحية لكل زمان ومكان ، وبالثبات وبالعدل .

والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته.

ديداكتيك السيرة النبوية للسنة الثانية من سلك الباكلوريا علوم إنسانية

ديداكتيك السيرة النبوية للسنة الثانية من سلك الباكلوريا علوم إنسانية  

الأستاذ : علال المديني  

                                                                                                                                                                                                                                      

       إن تدريس "السيرة النبوية دروس وعبر "لدكتور مصطفى السباعي،في الثانوي التأهيلي تهدف بالأساس إلى تعريف التلاميذ بالسيرة النبوية الشريفة بأسلوب سهل ومبسط وبطريقة جديدة تقف على الحدث دون إطناب وإكثار من المعلومات مع الوقوف على العبر والدروس،قصد ربط الماضي بالحاضر وتحويل الأحداث إلى قواعد للاسترشاد بها في حياة المؤمن .

 ومن الأهداف كذلك دراسة السيرة وفق منهج دراسة المؤلفات في اللغة العربية. وهو الهدف الذي يتم تغيبه من طرف كثير من أساتذة مادة التربية الإسلامية ، وسعيا مني إلى إشراك السادة أساتذة مادة التربية الإسلامية في الطريقة التي اخترتها لتدريس السيرة النبوية من أجل تعميم الفائدة أولا، ومن أجل كذلك إفادتهم لي بطرق أخرى في تدريس السيرة أضع بين أيديكم هذه الورقة.   

الخطوات المنهجية

1-     تكليف التلاميذ بقراءة المحور المقرر في المنزل وصياغة تلخيص.

2-     العرض الكنولوجي للأحداث بشكل مختصر مع العبر والعظات ومن الأفضل أن يكون على شكل جدول وليس بالضرورة التقيد بالدروس والعظات المستنبطة من طرف الكاتب ، بل من ألأفضل استنباط دروس وعظات من طرف التلاميذ وتوجيه من الأستاذ وأن  تتناسب مع واقع التلاميذ .

في السيرة منذ البعثة حتى الهجرة إلى الحبشة

العرض التاريخي  للأحداث	الدروس والعظات
1 نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم لما تم للنبي صلى الله عليه وسلم  أربعون سنة .. نزل عليه جبريل بالوحي في يوم الاثنين لسبع عشر خلت من رمضان
2 كان أول من آمن به ودخل في الإسلام زوجتة خديجة رضي الله عنها ، ثم أبن عمه علي رضي الله عنه وهو أبن عشر سنين ، ثم مولاه زيد بن حارثة ، ثم أبو بكر الصديق رضي الله عنه ، وكان اول من أسلم من العبيد بلال بن أبي رباح الحبشي
3 انقطاع الوحي على الرسول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،وأحزنه ذلك كثيراً ، حتى كاد يخرج إلى الجبال فيهم بأن يتردى من رؤوسها ، ظنا منه أن الله قلاه بعد أن أختاره
4 بعد نزول الوحي، بدأ رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام من وثق بعقله ثلاث سنوات كاملة وهي ما تسمى بالدعوة السرية.	- على الداعية والمصلح أن يتستر على دعوته في بداية الأمر حتى يكسب الأنصار لنصرته والدفاع عنه من الخصوم.
5 أمر الله رسوله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن بلغ عدد الداخلين في الإسلام نحواً من ثلاثين أن يبلغ الدعوة جهراً	لابد من اتخاذ الأسباب المعقولة وأخذ الحيطة والاحتياط في كل فعل مهم .
6 بعد الصدع بالدعوة، تلقى المؤمنون شتى العذاب والمهانة من طرف المشركين.	- الصبر على الأذى دليل إيمان الصحابة و إخلاص في المعتقد. - لا بد من تحمل الأذى والصعاب، والصبر على المضايقات لتحقيق الحق والوصول إلى الهدف المنشود.
7 يجتمع بالمؤمنين سراً في دار الأرقم بن أبي الأرقم الذي دخل في الإسلام أيضاً، و الرسول يتلو عليهم ما ينزل عليه من آيات القرآن الكريم، ويعلمهم من أحكام الدين وشرائعه ما كان ينزل حينئذ .	- لا بد من تقديم النصائح وتثبيت المؤمن وتعليمه رغم كل الصعاب والمخاطر لكن بأخذ الحيطة والحذر من غدر الأعداء.
8  صَعِدَ النبي صلى الله عليه وسلم  على الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِي في بني عشيرته،وبعدما شهدوا له بالصدق أخبرهم بنبوته، فكذبه أبو لهب	- إن على الداعية أن يهتم بأقربائه، فيبلغهم دعوة الإصلاح، فإذا أعرضوا، كان له عذر أمام الله. - معارضة أبو لهب وصناديق قريش دليل على أن دعوة الإسلام لا تقوم على أساس العرق أو القومية، وأنها لا تلبي طموحات من يدعو لعصبية عرقية.
9  إصرار قريش على النيل من رسول الله وتشبث عمه أبو طالب بحمايته وعزمه صلى الله عليه وسلم رغم الكيد والملاحقة القيام بواجب النبوة " والله لو وضعوا الشمس في يمني ، والقمر في يساري على أن اترك هذا الأمر حتى يظهره الله أن أهلك دونه ، ما تركته"	- الداعية إذا وجد جماعته في خطر على حياتهم أو معتقداتهم من الفتنة ، أن يهيئ لهم مكاناً يأمنون فيه لاستمرار الدعوة وانتشارها .
10- اشتد أذى المشركين بعد ذلك للرسول وصحابته ، حتى مات منهم من مات تحت العذاب ، وعمي من عمي .	- الإيمان بعدالة القضية وقوة الإيمان تجعل الداعية روحه فداء الدعوة والقضية.
11-  لما رأت قريش ثبات المؤمنين على عقيدتهم ، قررت مفاوضة الرسول على أن تعطيه من المال ما يشاء ، أو تملكه عليها ، فأبى ذلك كله	رفضه المساومة دليل على صدقه في دعوى الرسالة  و حرصه على هداية الناس.
لما اشتد أذى الكفار بالصحابة قال لهم" لو خرجتم إلى أرض الحبشة ، فإن فيها ملكاً لا يظلم أحداً عنده حتى يجعل الله لكم فرجاً ومخرجاً مما أنتم فيه "  فهاجروا للمرة الأول أثنا عشر رجلا ، وأربع نسوة وفي الثانية إلى الحبشة ثلاثة وثمانين رجلاً، ومن النساء إحدى عشرة.	يدل على أن رابطة الدين بين المتدينين ولو اختلفت دياناتهم هي أقوى وأوثق من رابطتهم مع الوثنين والملحدين ، فالديانات السماوية في مصدرها وأصولها الصحيحة متفقة في الأهداف الاجتماعية الكبرى ، كما هي متفقة في الإيمان بالله ورسله واليوم الآخر .
13- مقاطعة المشركين لرسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وبني هاشم وبني المطلب أن لا يبايعوهم ، ولا يناكحوهم ، ولا يخالطوهم ، ولا يقبلوا منهم صلحاً أبداً ، واستمرت المقاطعة سنتين أو ثلاثاً ، لقي فيها الرسول ومن معه في هذه المقاطعة جهداً شديداً ، ثم انتهت المقاطعة بمسعى عقلاء قريش .	- إصرار الأخر في مقاومة الحق وأهله لا ينبغي أن لا يكون عقبة في استمرار الدعوة لأن العبرة بالخواتم وقوة الحق أكبر و أقوى من قوة القوة والعصبة.

3 دراسة المحور باعتماد منهجية المؤلفات:

-          اختيار فقرة معينة حسب أهميتها في سياق الأحداث و دراستها وذلك بتناول العناصر التالية:

حدثنا عُمَرُ بن حَفْصِ بن غِيَاثٍ حدثنا أبي حدثنا الْأَعْمَشُ قال حدثني عَمْرُو بن مُرَّةَ عن سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ عن بن عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال لَمَّا نَزَلَتْ " وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ " صَعِدَ النبي صلى الله عليه وسلم  على الصَّفَا فَجَعَلَ يُنَادِي يا بَنِي فِهْرٍ يا بَنِي عَدِيٍّ لِبُطُونِ قُرَيْشٍ حتى اجْتَمَعُوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ إذا لم يَسْتَطِعْ أَنْ يَخْرُجَ أَرْسَلَ رَسُولًا لِيَنْظُرَ ما هو فَجَاءَ أبو لَهَبٍ وَقُرَيْشٌ فقال أَرَأَيْتَكُمْ لو أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا بِالْوَادِي تُرِيدُ أَنْ تُغِيرَ عَلَيْكُمْ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قالوا نعم ما جَرَّبْنَا عَلَيْكَ إلا صِدْقًا قال فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بين يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ فقال أبو لَهَبٍ تَبًّا لك سَائِرَ الْيَوْمِ أَلِهَذَا جَمَعْتَنَا فَنَزَلَتْ "تَبَّتْ يَدَا أبي لَهَبٍ وَتَبَّ ما أَغْنَى عنه مَالُهُ وما كَسَبَ"

 - مضمون العام.
 - المعجم: الكلمات المفاتيح في المقطع ودلالاتها.
- الشخصيات المشاركة وسماتها.
- الأحداث.
- القضايا المعالجة.
- الفضاءات...

      - صياغة الإنجازات في شكل مُجْمَلات مركّزة 

                                         .

رسالة تلميذة

بسم  الله الرحمن الرحيم

      طرفاية في 01-02-2012.

  رسالة إلى صديق من أجل طاعة والديه

من فاطمة بو الحسن

السنة الأولى إعدادي رقم 1

الثانوية التأهيلية طرفاية.     

صديقي العزيز

تحية طيبة وبعد:

         إني أتوخى من هذه الرسالة تقديم لك مجموعة من النصائح والإرشادات للتعامل مع الأبوين وأهلك معاملة حسنة، يجزيك الله بها جزاءا حسنا، وبما أني قد سمعت البعض يقول أنك تعامل أبويك معاملة سيئة، فقد أصررت على كتابة هذه الرسالة .

          يا أخي إن الله عز وجل أمر بطاعة الوالدين والإحسان إليهم لأنهم سبب في دخول الجنة أو العذاب في نار جهنم، فإذا رضوا عنك رضي الله عنك وإذا سخطوا عليك سخط الله عليك ، قال تعالى " وبالوالدين إحسانا" وقال تعالى أيضا"ووصينا الإنسان بوالديه".

        فأوصيك يا صديقي باحترام والديك وطاعتهم،لأنهم سهروا عليك الليالي وتعبوا معك في النهار حتى أصبحت على ما أنت عليه اليوم .

         فكر جيدا فيما قلته لك                                                                    وهل تريد دخول الجنة أم النار

                                                                                                 

       صديقتك فاطمة بو الحسن.  

نظام العقود التبرعية الخصائص والمقاصد.

 

الدرس الثالث:             نظام العقود التبرعية الخصائص والمقاصد

الكفايات النوعية:	أهداف الدرس:
- تحديد المقاصد التعبدية والتربوية والاجتماعية والتضامنية للعقود التبرعية  وتصنيفها.	- تعرف مفهوم العقود التبرعية. - تصنيف مقاصد العقود التبرعية وخصائصها -  تثمين الأعمال التطوعية والاستجابة لها.

أولا:أفهم وأستنبط                    

النصوص الشرعية المؤطرة	تدليل الصعوبات	المستفاد من النص
قال الله تعالى: ﴿مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبثت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم﴾البقرة/ 261.		الترغيب في الإنفاق في سبيل الله والدعوة إلى الإقبال عليه ، ووعد المنفق بمضاعفة الأجر.
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أصاب أرضاً بخيبر، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله! أصبت أرضاً بخيبر لم أصب مالاً قط أنفس عندي منه، فما تأمر به؟ قال : « إن شئت حبست أصلها، وتصدقت بها » البخاري	أصاب أرضا:ملكها. حبست:جعلتها وقفا. لا توهب:لا تملك لأحد. وليها المكلف برعاية الوقف.	في الحديث دليل على مشروعية الوقف مع بيان شروطه  ومميزاته.

ثانيا : الــــــــــتــــــــــــحــــــلـــــــــــــــــيــــــــــل

المحور الأول: مفهوم العقود التبرعية وأنواعها

ا- مفهوم العقود التبرعية

هي عقود تنظم كل أنواع المعاملات المالية الاحسانية غير العوضية التي يجريها المتبرع بإرادته الحرة تقربا إلى الله وطمعا في مرضاته وأجره.

-وهي ملزمة للمتبرع بعد انعقادها للقوله تعالى"‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَوْفُواْ بِالْعُقُودِ‏}‏                                       

                                                                                     ب- أنواع العقود التبرعية

أنواع العقود التبرعية	مفهومها
الوصية	هي عقد تبرع بعين ومنفعتها  لجهة ما  على وجه التأبيد  ينفذ بعد وفاة الموصي.
الهبة	هي عقد تبرع بعين ومنفعتها لجهة ما على وجه التأبيد حال الحياة.
الوقف	عقد تبرع بمنفعة عين لجهة ما حال الحياة على وجه التأبيد.
العارية	هي عقد تبرع بمنفعة عين دون ذاتها لجهة ما حال الحياة بصفة مؤقتة.
القرض	هو عقد تبرع وتفضل  بمنفعة عين لجهة بصفة مؤقتة مع استرداد مقدار العين من جنسها .

المحور الثاني: مقاصد العقود التبرعية

1)- المقصد العقدي التعبدي: وهدفه – تكفير الذنوب – صلة الأرحام – التقرب إلى الله – تحصيل الأجر والثواب – تربية النفس على البذل والعطاء –  تدارك ما فرط فيه الإنسان في حياته من أعمال الخير- وهذا المقصد يعتبر الدافع الأساسي والمحرك للمسلم من أجل التبرع والتطوع  ولذلك فهو يختلف حسب درجة إيمان الشخص.

2) – المقصد الاجتماعي التكافلي: وهدفه – تحقيق التعاون والتكافل والتضامن في المجتمع المسلم – تثبيت وترسيخ قيم الأخوة والمحبة والتراحم بين مختلف أفراد المجتمع – حفظ حق الفقراء  والمهمشين في العيش الكريم

3) – المقصد التنموي: وهدفه – إقامة وإنجاز المشاريع التي يعود نفعها على أفراد المجتمع – توفير البنيات والوسائل المحققة للخدمات العامة 

4) – المقصد الاقتصادي :- توسيع دائرة الانتفاع بالمال  وإعادة توزيع الثروات ومنع تكدسها في أيد قليلة من الناس – الإسهام في الرفع من القدرة الشرائية للفئات الفقيرة والمعوزة – تحرير المعاملات المالية من الاستغلال الربوي-  كالقرض الحسن مثلا

المحور الثالث: خصائص العقود التبرعية

للعقود التبرعية خصائص عديدة تميزها منها :

ا)- عقود اختيارية: ليست واجبة شرعا  تعود إلى قوة إيمان الأشخاص ورغبتهم في الخير والأجر.

ب)- عقود غير نفعية: لا يقصد من ورائها تحصيل نفع مادي أو معنوي بل هي لوجه الله تعالى وطلب مرضاته .

ج)- عقود إلزامية : خاضعة لإرادة المتبرع وشرطه لاغير.ويجب تنفيذ شروطه ما دامت موافقة للشرع لحديث(المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما)) .أما الجهة المتبرع لها فإرادتها محصورة في القبول أو الرفض للتبرع .

د) –عقود توثيقية: يجب توثيقها بنص القرآن والسنة حفاظا وصيانة للحقوق المالية لجميع الأطراف. وقد رغب الشرع في تعجيل ذلك دفعا للآفات كما في الحديث الصحيح ((ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي به يبيت ليلة أو ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)).

المحور الرابع:كيف يمكن تطوير إسهام العقود التبرعية في التنمية ؟

يلاحظ في عصرنا:

-1- قصور الاسهام التنموي للعقود التبرعية بحيث لم يعد لها الدور المطلوب منها في تنمية المجتمع وأصبح دورها محدودا في قضايا محددة ومحدودة في أثرها التنموي. ...

لذلك ينبغي :

-2- تطوير الإسهام التنموي للعقود التبرعية. وهذا مرهون بمشاركة المواطن في الشأن الاجتماعي وتنمية وعيه بهذا الأمر.لذلك إذا أريد لهذه العقود أن تعود لدورها الفعال كما كانت لابد من تطوير أدائها وبرامجها لتصبح مشاركا فعالا في التنمية والإنتاج على جميع المستويات .وأن تتوسع برامجها لتشمل كل مناحي الحياة (منح دراسية- مؤسسات البحث العلمي- دور إيواء الطلبة – المؤسسات الصحية – إنشاء مؤسسات القرض الحسن – التغطية الصحية – بناء المؤسسات التعليمية – التشغيل – التزويج ...

                                                                                                توقيع:

                                                                       * وراء كل أمة عظيمة تربية عظيمة *